皮毛窦和脊柱裂的区别,皮毛窦与脊柱裂的区别
宋代的“八贤王”，到底指的是谁呢？
指的是赵匡胤的长子赵德昭，赵德昭是赵匡胤长子，而且一直由宋皇后抚养成人，也就是人们说的嫡长子，继承皇位第一人选，但斧光烛影，赵光义莫名其妙坐了皇位。人们虽不敢怒不敢言，但心里一直敬佩的是赵德昭。赵德昭也一直礼贤下士，经常为下面人鸣不平，
赵光义率领宋军攻打北汉时，受了箭伤，心情烦燥，沒有给有功将士封赏，再加上赵光义受伤后立即逃回京城，兵士们不知他死活，只知他战场失踪，就立了威信高，人缘好的赵德昭为皇帝。但当听说赵光义还活着，就立即自动取消了。惯为人抱打不平的德昭去找赵光义为兵将们讨封，赵光义生气的说，等你当了皇帝亲自给他们奖励吧，赵德昭委屈，回家就***身亡了。
综上所述，赵德昭威信高，出身高贵，惯为人抱打不平，这些都附合八贤王性格和身份。
平阳狐狸，回答问题。
如果要从古代王爷中选出一位杰出代表，“八贤王”当之无愧，“八贤王”就是百姓心目中的完美王爷。
“贤”是上位者的完美品格，“王”是天下人的终极追求。在汉文化中，“八”又被赋予了特殊意义。这三个字结合在一起，便是人们对理想上位者的完美期待。
在文艺作品中，涌现出了许多或实或虚的王爷形象。如《琅琊榜》中的纪王爷，《雍正王朝》中的十三爷，《天龙八部》里的段王爷。无论如何，这些王爷都没有“手拿金剑，上打昏君，下打谗臣”的八贤王深入人心。
英明神武，睿智多谋的八贤王，原型便是宋太祖赵匡胤的儿子赵德芳。要说清楚赵德方的经历，就有必要回顾一下北宋初期的权力更替问题。
公元 960 年，时任后周“殿前都点检（禁军总指挥）”的赵匡胤，在陈桥驿黄袍加身，代周建宋做了皇帝，是为宋太祖。
父传子，家天下，这是自夏商以来便形成的惯例和传统，但是在宋太祖这里却出了意外。公元 976 年宋太祖驾崩，弟弟赵光义却接了班做了皇帝，是为宋太宗。
兄终弟及，不和常例，况且哥哥赵匡胤并不是没有儿子，赵光义总得拿出一套说法来应对天下悠悠之口，于是一个“金匮之盟”的故事便应运而生。
这个故事的大意是，老太太杜妈妈早有安排，要求赵匡胤百年之后传位给弟弟赵光义，赵光义死后传给弟弟赵廷美，之后再将皇位交给赵匡胤的儿子。
赵匡胤有 4 个儿子，长子赵德秀，次子赵德昭，三子赵德林，四子赵德芳，但长子和三子早死，到这时赵匡胤就只有赵德昭和赵德芳两个儿子存于世。
宋仁宗年间的“八贤王”，在影视剧的传播下影响广泛，这是一个文学创作的人物，任何史书典籍里都没有记载仁宗时期的八贤王，但要说历史原型，还是值得分析一下。
- 原型一：宋太祖第四子赵德芳
在杨家将的评书、戏剧中，直接挑明了“八贤王”就是赵德芳。这个赵德芳确有其人，他是赵匡胤第四子。而且据说在“斧声烛影”之前，太祖所召见之人其实就是赵德芳，赵光义使了手段，将其阻拦下来。这个确实有可能，因为宋皇后无子，赵德芳寄养于宋皇后膝下，这是有立储意向的。但除了这个历史疑点之外，赵德芳并没有什么事迹值得流传于世的，而且23岁时就早早去世，说他是八贤王原型不甚妥当。
- 原型二：宋太祖第二子赵德昭
明代有一部小说叫《北宋志传》，其中的“八贤王”名为赵德昭。这个赵德昭也确有其人，他是赵匡胤的第二子，但因赵匡胤长子夭折，说他是嫡长也不为过。但这个嫡长子却在太祖时期一直未封王，反倒是赵光义继位后，封他为京兆尹，武功郡王，位列宰相之上。
后来，赵光义攻打辽国时战败，混乱之中消失在战场上。大臣们以为他被杀了，于是商量拥立赵德昭为帝。但正说着，赵光义完好无损的寻了回来，此事也就作罢。回国后，那些立下战功的大臣迟迟未得封赏，赵德昭就出面为这些人请赏，尤其是在战场上拥立他的。赵光义则回了“等你做了皇帝再赏也不迟啊”。这话将赵德昭吓得不轻，回到家中便自刎而死了。从这个事件能够看出，赵德昭其实跟“八贤王”的胸怀气魄差太远了，作为原型亦不妥当。
- 原型三：宋太宗长子赵元佐
在另一部明代小说《杨家府演义》中，“八贤王”则名叫赵德崇，这是赵光义长子赵元佐的原名。他是赵光义想要培养的接班人，但当赵光义之弟赵廷美被勾陷谋反后，赵光义便将赵廷美罢官，并贬至房州。此时赵元佐就为叔父求情辩解，但并未改变赵光义的决定，就因这件事，赵元佐受到精神***，从此成了疯子，没事就点火烧房子玩，这才未后来的宋真宗提供了继承大统的机会。奇怪的是，赵元佐在赵光义去世后，精神好转，而且活得60多岁，算是闲散王爷里较为长寿的。显然一个疯子不可能是八贤王的人物原型。
- 原型四：宋太宗第八子赵元俨
在《三侠五义》中，“八贤王”的身份是宋真宗第八子，但名字叫“赵德芳”。这虽然有些张冠李戴，但不妨看看真实的太宗第八子赵元俨！这个赵元俨深得赵光义喜欢，《宋史》说他“广颡丰颐，严毅不可犯”，而且特别孝顺，但显有政治作为。宋真宗去世后，刘娥听政，赵元俨装病，闭门写字，直到仁宗亲政后，他才时不时的关心国事，但也从未干政。综合来看，从德行上能够与“八贤王”相匹配的，也就赵元俨最合适了，且排行老八，但经历上的差距又出入太大。
综上来看，文学作品里的“八贤王”应该不是以某一特定历史人物为原型，而是综合北宋政治之后的内心期许。这种期许中，含有对“斧声烛影”的疑问，因此以太祖、太宗两脉子孙大做文章，寄希望于政权回归太祖一脉，或者是受到重用。这符合明朝靖难后的社会背景，也符合塞王内迁的现实情况。而重塑王爷形象，也是对北宋王爷毫无作为的一种讽刺，寄希望于当时的王爷门不只安于享受荣华富贵，而是参与国政，监督***，为民***。
